擅长外交”——春秋后期齐国相国晏婴

宰相小传

晏婴(前595年～前500年),字平仲，齐国夷维(今山 东高密市)人，齐大夫晏弱之子。齐灵公二十六年(前556), 晏弱死，晏婴继任为大夫，历灵公、庄公、景公三朝，是春秋 末期杰出的政治家、思想家，也是中国历史上的一代贤相。

晏婴继父任为卿(执政的高级长官)时，已是齐灵公末年。当时 的齐国，早已不是管仲为相时的齐桓公时代，中原霸主的地位早已易 位，国势也日渐衰微。偏偏这齐灵公又昏庸怪僻，懦弱无能，还穷兵黩 武，屡犯鲁境，弄得国弱兵疲，百姓怨声载道。尽管晏婴屡进忠言，却 很少被齐灵公采纳。周灵王十七年(前555)十月，晋国率领诸侯的军 队攻打齐国。齐灵公率兵在平阴(齐地，今山东平阴县东北)抵抗， 结果兵败逃亡，第二年就死了。齐灵公死后，齐庄公继位。齐庄公也是 个昏君，他只知崇尚勇力，而不顾道义。他在国内设置了“勇士”爵 位，还重用殖绰、郭最等勇士，用以鼓励人们的尚武精神。这样一来， 就使得一些流氓无赖、地痞恶霸在朝廷内外肆无忌惮，为所欲为，弄得 家家关门，人人自危。身为相国的晏婴眼看着齐国风气日下，朝野上下 怨声载道，心急如焚。他曾多次劝说齐庄公要用勇力来实行礼义，不要 靠威强立身，以暴力行事。然而齐庄公就是听不进去。晏婴见齐庄公不 是一个从谏如流的人，便辗转反侧，忧心忡忡。

其实，齐庄公即位后首先考虑的，就是怎样对外用兵，建立武功， 以提高自己的威望，巩固自己的地位。因此，他对晏婴的劝导，不但不听，反而渐生嫌烦之意。周灵王二十年(前552),齐庄公不听晏婴劝 阻，执意收留了晋国的下卿栾盈，还暗中将栾盈及其党徒送入曲沃(河 南陕县南曲沃镇)组织叛乱，并乘机攻打晋国。其后不久，又视晏婴的 劝阻于不顾，仍然一意孤行，兴兵伐鲁，终于激怒了晋国。晏婴无奈， 只好将家中贵重物品上充国库，其余尽散周围百姓，携带妻儿老小到东 海之滨的一个小村， 一边打渔、耕田以维持生活， 一边密切、关注着事 态的变化。

周灵王二十四年(前548)五月，当晋国联合众诸侯意欲大举伐齐 时，齐国朝野上下惊慌万状。正巧在这时，齐庄公和大贵族崔杼的夫人 棠姜私通的事，被崔杼知道了。于是，崔杼决定乘机杀死庄公以向晋国 解说。这天，齐庄公大摆酒席，招待前来进贡的莒国国君黎比公，叫大 臣们前来坐陪。崔杼称病未去；齐庄公不但未加责怪，反而暗自欢喜， 他叉能去会见棠姜了。席罢人散，齐庄公以探病为由去崔杼家与棠姜私 会，旋即被预先埋伏在宅中的勇土射杀，丢了性命。晏婴听说齐庄公被 崔杼所杀，不顾个人安危，毅然带着随从前往齐都去吊唁庄公。晏婴来 到崔杼家门前，他身边的下人担心地问他：“您将为国君而死吗?”晏 婴说：“难道是我一个人的国君，我应该为他而死?”手下人又说：“那 么我们何不逃跑呢?”晏婴说：“难道国君的死是我的罪过，我要逃 跑?”“那么我们还是回去吧?”晏婴说：“国君都死了，我回到哪里去 呢?作为万民之主，难道只是为了利用他的地位来凌驾于百姓之上?应 当主持国政!作为君主的臣下，难道只是为了获取俸禄?应当保卫国 家!所以君主为国家而死，那么臣下就应该为他而死；君主为国家而逃 亡，臣下就应该跟他逃亡。如果君主只是为自己的私欲而死，为个人的 事情而逃亡，不是他宠爱的人，谁敢承担责任，为他而死，为他而逃亡 呢?可是我现在又能回到哪里去呢?”说罢，晏婴径自闯进崔家，脱掉 帽子，捶胸顿足，不顾一切地扑在齐庄公的尸体上，号啕大哭了一场， 然后起身离去；崔杼的左右欲杀掉晏婴，崔杼对晏婴也早已恨之人骨， 但转念一想，对身边的人说：“他是百姓所仰望的人，杀了他，我就会 失去民心。”

崔杼杀死齐庄公后，便和另一个大贵族庆封一起，立齐庄公的异母 兄弟杵臼为国君，这就是齐景公。为了巩固权势，树立威信，崔抒把满朝文武大臣都驱赶到太公庙上，派上千名兵马内外把守，逼迫大家宣誓 忠于并服从他。稍有违迕，即被处死。已经杀了七个人，气氛十分 恐怖。

轮到晏子了。大家屏住呼吸，目不转睛地注视着晏子。只见晏子从 容地端起滴过血的酒杯，义愤填膺地对天悲叹道：“可恨!崔抒无道弑 君主。凡为虎作张、助纣为虐者均不得好死!”说罢，便一饮而尽，怒 目而向崔杼等人。崔杼恼羞成怒，恶狠狠地用剑顶着晏婴的胸膛，要他 重新发誓。晏婴毫不畏惧，厉声回答：“不管你是用刀砍头，还是用剑 穿胸，我晏婴决不屈服!”崔杼怒火中烧，眼看就要下手。这时，身边 的一个心腹悄悄地对他说：“千万使不得!您杀庄公，是因为他无道， 国人反应不大，您如果杀了晏婴，那可就麻烦了。”崔杼无可奈何，怒 视着晏婴离去。

从齐灵公时期开始，齐国历史上出现了长达50年的崔、庆之乱。 正是在齐国国内战乱不断，政局动荡不安，阶级矛盾日益尖锐的情况 下，晏婴作为一个政治家出现在了齐国的政治舞台上。公元前556年， 晏婴的父亲晏桓子弱病逝，晏婴继父位为卿。从此，晏婴继承了齐桓公 管仲富国强兵的内政与外交政策，立足齐国实际，在政治、经济、外交 等方面提出了合乎国情的主张和措施，并能力谏齐侯，身体力行，使齐 国农业、工商业等方面也有了较大的发展，稳定了民心，维护了社会的 安定，使齐国在列国诸侯的纷争中一直保持着大国的地位。

齐景公即位之初，对晏婴并未重用，只是让他去治理东阿(山东阿 城镇)。晏婴一去就是三年，这期间齐景公陆续听到了许多关于晏婴的 坏话，因此很不高兴，便把晏婴召来责问，并要罢他的官。晏婴谢罪 说：“臣已经知道自己的过错了，请再给臣一次机会，让我重新治理东 阿，三年后臣保证让您听到赞誉的话。”齐景公同意了。三年后，齐景 公果然听到有许多人在说晏婴的好话。景公大悦，决定召见晏婴，重重 赏赐他。谁知晏婴却推辞不受，景公奇怪，细问其故。晏婴便把两次治 理东阿的真相说了出来。

他说：“臣三年前治理东阿，尽心竭力，秉公办事，得罪了许多人。 臣修桥筑路，努力为百姓多做好事，结果遭到了那些平日里欺压百姓的 富绅们的反对；臣判狱断案，不畏豪强，依法办事，又遭到了豪强劣绅的反对；臣表彰和荐举那些节俭、勤劳、孝敬师长和友爱兄弟的人，而 惩罚那些懒惰的人，那些不务正业游手好闲之徒自然对我恨之入骨；臣 处理外事，送往迎来，即使是朝廷派来的贵官，臣也一定循章办事，决 不违礼逢迎，于是又遭到了贵官的反对。甚至臣左右的人向我提出不合 法的要求，也会遭到臣的拒绝，这自然也会引起他们的不满。这样一 来，这些反对臣的人一齐散布我的谣言，大王听后自然对臣不满意。而 后三年，臣便反其道而行之，那些原来说臣坏话的人，自然开始夸奖臣 了。臣以为，前三年治理东阿，大王本应奖励臣，反而要惩罚臣；后三 年大王应惩罚臣，结果却要奖励臣，所以臣实在不敢接受。”

齐景公听完晏婴这一番话，才知道晏婴的确是个贤才，而深悔自己 以前听信了谗言，错怪了晏婴。于是，齐景公将国政委以晏婴，让他辅 佐自己治理齐国。

齐景公希望有朝一日能够光复先君(指齐桓公)的伟业，重振雄 风。 一次，齐景公召来晏婴，请教如何兴国安邦。晏婴沉吟片刻说道： “臣陪国君微服察访一下民情，回来后再议兴国大计，如何?”齐景公 本来就轻国事而重享乐，好高骛远，华而不实，见晏婴要陪自己微服私 访，觉得很新鲜，便同意了。君臣二人来到京都临淄的一个闹市，走近 了一家鞋店。鞋店里摆放着各种各样的鞋子，品种齐全，但却很少有人 问津，生意清淡。景公有些不解，却见不少人都在买假脚。景公吃惊地 问店主，店主神色凄然地说：“当今国君滥施酷刑，动辄处人以刖刑， 很多人被砍去了脚，不买假脚如何生产和生活呢?”景公听罢，心中很 不是滋味。回宫的路上，晏婴见景公闷闷不乐，知道刚才看到的那一幕 对景公刺激不小，便说道：“先君桓公之所以建树了丰功伟业，是因为 他爱恤百姓，廉洁奉公，不为满足欲望而多征赋税，不为修建宫室而乱 役百姓；选贤任能，国风清正。君臣戮力同心，才取得了雄视天下的地 位。如今大王亲小人，远贤良，百姓……”还未等晏婴讲完，景公打断 了晏婴的话，说道：“相国不必说了，寡人已经明白了。寡人也要效法 先君，光大宗祠社稷。”

又有一次，晏婴和景公及群臣到故纪国的纪地游览，手下人无意中 捡到了一个精美的金壶，送给景公。那金壶的里边还刻着“食鱼无反， 勿乘驽马”八个大字。景公看了看，故作聪明地解释道：“吃鱼不吃另一面，是因为讨厌鱼的腥味；骑马不骑劣马，是嫌它不能跑远路。”众 人无不随声附合，赞叹景公理解深刻。晏婴在一旁默然良久后说道： “臣觉得这八个字里面包含的是治国的道理。‘食鱼无反’是告诫国君 不要过分压榨百姓；‘勿乘驽马’是告诫国君不要重用那些无德无才的 人。”景公有些不服，反问道：“纪国既然有这么好的名言，为什么还 亡国了呢?”晏子答道：“臣听说，君子们的主张应该高悬于门上，牢 记不忘。纪国却把名言放在壶里，不能经常看见。能不亡国吗?”景公 若有所悟。频频点头，并对随从的大臣们说：“大家要记住金壶里的 格言。”

景公要为晏婴更换住宅，晏婴以靠近市场便于体察民情而拒之。景 公问：“贤卿既然住在靠近市区的地方，你知道物价的高低吗?”晏婴 趁此机会回答说：“屡贱踊贵。”即鞋子很贱而假足很贵。听了晏婴的 话，景公幡然醒悟，原来是断肢的酷刑造成了这种悲惨的现象。后来景 公废止了刖刑。有一次，景公在射鸟时， 一个乡下人把鸟给惊飞了。景 公非常生气，便命令手下杀掉这个人。这时，晏婴劝景公说：“我听说 赏赐无功的人叫作乱，惩罚不知情由的人叫作虐。而这两点正是先王所 禁忌的。因为鸟被惊飞而杀人，这实际上是犯了先王的禁忌，所以不能 杀这个人。”景公听了此言，觉得很有道理，便放掉了那个惊了鸟的乡 下人。从此，景公还下令减刑，如果是死罪的，减为徒刑；如果是徒刑 的，减为惩罚；如果是惩罚的，就免罪释放。

晏婴还劝谏景公要减轻对百姓的征敛、徭役。有一次，景公命人建 造寝官的高台，用了三年时间还没完工；接着他又命人建造一座长台， 用了两年时间没有修好；接着又下令修筑通往邹地的驿道，使老百姓深 受苦役的煎熬。晏婴就强谏景公：“当国君的要是竭尽民财，自己也不 会得好处；耗尽民力，自己也不能得到快乐。”又以楚灵王大修宫殿八 年使军中叛乱，百姓罢工，而死无葬身之地为例打动景公，使之罢役 停工。

晏婴薄敛省刑的主张，与宽政惠民的仁政思想是一致的。他反对统 治者恣意掠夺和杀戮人民，提倡减轻人民群众的负担，保障人民生命财 产。这对于稳定社会，发展齐国的经济，是大有益处的。

晏婴的政绩，主要表现在齐景公时代。景公与晏婴辅佐的前两位国君相比，是比较有作为的。这就使得晏婴的许多政治抱负与治国方略， 能够得以付诸实施。

在中国历史上，臣下对于国君曲意顺从、看风使舵、投其所好的例 子，比比皆是。而晏婴却敢于犯颜直谏、为民请命，把劝谏国君作为政 治生涯的重要内容，如记载晏婴言行的《晏子春秋》中有一半章节涉 及晏婴谏君的内容，足见晏婴劝谏的技巧。

晏婴以为，君臣关系应该是“和而不同”。所谓和，就是臣与君在 观点、才性、爱好方面有所不一样，“君甘而臣酸，君淡则臣咸”;所 谓同，就是臣与君在各方面都相同，君甘则臣甘，君成则臣咸。朝廷的 重大决策，必须充分讨论，在对立意见的辩论交锋中加以完善。要做到 这一点，国君周围必须有不同见解的人，以各自的头脑作多角度、多层 次的思考。

晏婴认为，人君应该广开言路，虚心纳谏。臣子属下的话，虽不能 每句都听，但绝不能拒之不理。天下万物都是积少成多、累卑成高的， 治理天下当然不能靠一个人。对正确意见拒而不受，就会亡国。这就是 “人之将疾，必先不甘粱肉之味；国之将亡，必先恶忠臣之语”的道 理。晏婴对于自己正确的主张，不管何时何地都持之以恒。

一次他出使鲁国，鲁昭公问他说：“听取三个人的不同意见，就不 会迷惑，我现在做事和全鲁国人商量，仍然还出乱子，不知是什么原 因?”晏婴一针见血地指出：“你所接触的都是迎合你的人，听得再多 也是众口一词，无异于一个人，连两个人都谈不上，哪里还谈得上三个 人呢?”

晏婴的思想与墨家思想有些相近。但是在对待鬼神的问题上，晏婴 与墨子的观点却大不相同。墨子“明鬼”,是为了证明鬼神有灵，令人 相信；晏婴言鬼，则是为了证明鬼神无灵，不可迷信。

齐景公久病不愈，命史固、祝佗遍祭山川祖庙，可病情不见好转， 反而更重了。景公想杀人祈天灭灾，晏婴从两个方面谏阻，其一，说明 景公远贤臣、亲小人，堵塞了进谏之路，招致了国人的诅咒；其二，指 出“上帝神，则不可欺；上帝不神，祝亦无益。”两人祝， 一国诅，祷 告者少而咒诅者多，若获罪于民，靠祈祷上帝也无济于事。

齐国久旱不雨，误了农时，齐景公要征收赋税祭祀灵山，晏婴进谏说：“不可!祠(祀)无益也。夫灵山固以石为身，以草木为发，天久 不雨，发将焦，身将热，彼独不欲雨乎?祠(祀)之无益。”景公又想 祭祀河神，晏子阻止说：“不可!河伯以水为国，以鱼鳖为民，天久不 雨，泉将下，百川竭，国将亡，民将灭矣，彼独不欲雨乎?祠(祀) 之何益!”晏婴这里运用形象生动的比拟，阐明山神、河神均自身难保， 急需雨而无雨，又怎么能给人降雨呢?

有一天，齐国出现彗星，齐景公恐惧，以为是凶兆，要派祝官设坛 祈天消灾。晏婴阻止说：“无益也，祈取诬焉。天道不谄，不贰其命， 若之何禳之!”他认为这种做法没有用，只能招得欺骗。君王无秽德， 又何必祭祷呢?如果德行污秽，祭祷又能减轻什么呢?并援引了《诗经 ·大雅·大明》中诗句，劝谏景公要修德，做个贤德的圣君。晏子把 天、山、河、星等自然界看作是无神灵的客观事物，并有理有据地阐 明，它们本来就是无知的，说它们有神灵，这是人们附会给它们的，不 足为信，充分体现出晏婴朴素的唯物主义思想。

有一年，齐景公想讨伐宋国，“师过泰山，梦见二丈夫立而怒，其 怒甚盛。公恐，觉，辟门召占梦者。”占梦者附会说是“泰山之神怒 也”。晏婴从占梦者的口中得知“二丈夫”的声音相貌，就编造说“二 丈夫”是宋国的先祖商汤和伊尹，说据此为景公“占梦”。晏子通达古 今，以其丰富的历史知识，将计就计的“圆梦”方式，耐心劝导景公， 从而阻止了齐伐宋之举。

有一年，齐景公患了水肿病，卧数十日， 一天夜里梦见与二日搏 斗，不胜。景公将梦境告诉了晏婴，担心自己会死去。晏婴不相信占梦 者的谎言，为了消除景公的思想疑虑，他特意编造了一段虚言说：“公 所病者，阴也；日者，阳也。 一阴不胜二阳，公病将已。”他说景公的 病因是阴性的(指水),太阳是阳性的， 一阴不能胜二阳，景公的病就 要好了，并让占梦者按照他编造的这段虚言去为景公占梦，从而解除了 景公的心病，居三日，公病大愈。

这两次，晏婴都是用虚言“占梦”之法，或出于自言令君疑，或 借占梦口述令君信，均说明了占梦不足信，占梦是虚言欺人的。

齐景公的近臣裔款引荐楚巫微进见齐景公，楚巫说：“您是光明神 灵的主，是天帝任命的君王。您即位十七年了，没有成就什么大事，是因为明神还没降临到您这儿。请让我请来五帝，让您的德行彰明。”楚 巫巡视了国都郊外，说五帝的位置在牛山(令淄博临淄南，又名牛首 山),要求斋戒后方可登山。景公毕恭毕敬，言听计从，将楚巫奉为神 明，命百官供斋具于楚巫之所，让裔款辅助之。晏婴进谏说：“古时人 们不轻易地频繁祭祀，也不轻视自己而依靠神巫。如今国政混乱而行为 邪辟，却怎么能求五帝来彰明德行呢?弃贤而用巫，又怎么能求五帝到 来呢?百姓不随便迁就坏德行，福祉也不会随便降临，您请求五帝，不 也难吗?可惜呵!您的地位这么高，所发的言论却这么卑下。”晏子以 齐君的行为，证明其距离五帝之明德甚远，告诉齐君：“民不苟德，福 不苟降”,要想使德行光大，只有勤加修明。晏婴持论有据，言之成理， 戳穿了楚巫的鬼话，提醒景公不要被楚巫蒙骗，指出鬼神不是支配人的 无上力量，而应听从人安排。景公醒悟，终于“送楚巫于东，而拘裔款 于国”。

太仆欺骗景公说他能使地动。晏婴观星像，知地动，以天文地理知 识指出，根据星宿的位置，即可预测地震，讲明“非能动地，地固将 动”的真相，说明地动是自然运行的规律，从而戳穿了太仆的欺君谎 言，并令其向景公认罪自首。

齐景公确有恢复齐桓公时期的霸业的雄心，但时间一长，这位好高 骛远、华而不实的国君就熬不住了，早把纪国那金壶里的格言忘到九宵 云外去了。他还是想通过豢养一批勇士的办法来建立自己的武功。

当时，齐景公豢养了三个勇士： 一个叫田开疆， 一个叫公孙捷， 一 个叫古冶子，号称“齐国三杰”。这三个人个个勇猛异常，力能搏虎， 深受齐景公的宠爱；他们恃宠自傲，为所欲为。当时齐国的田氏势力越 来越大，曾联合国内几家大贵族，打败了掌握实权的栾氏和高氏。田氏 家族势力的提高，直接威胁着国君的统治。而田开疆正属于田氏一族， 晏婴很担心“三杰”为田氏效力，危害国家，屡谏景公除掉“三杰”, 然而景公执迷不悟，没有理睬。晏婴为此忧心如焚。

一天，鲁昭公访问齐国，齐景公设宴款待。鲁国由叔孙蜡执礼仪， 齐国由晏婴执礼仪，君臣四人坐在堂上，“三杰”佩剑立于堂下，态度 十分傲慢。晏婴心生一计，决定乘机除掉这三个灾星。

当两位君主酒至半酣时，晏婴说：“园中金桃已经熟了，摘几个请二位国君尝尝鲜吧?”齐景公大悦，传令派人去摘。晏婴忙说：“金桃 很难得，还是臣亲自去吧。”一会儿的功夫，晏婴领着园吏，端着玉盘 献上六个桃子。众人一见，只见盘子里放着的六个桃子，个个硕大新 鲜，桃红似火，香气扑鼻，令人垂涎。景公问：“就结这几个吗?”晏 婴说：“还有几个不太熟，只摘了这六个。”说完恭恭敬敬地献给鲁昭 公、齐景公， 一人一个金桃。鲁昭公边吃边夸奖桃味甘美。景公说： “这桃子实在难得，叔孙大夫天下闻名，当吃一个。”叔孙诺谦让道： “我哪里赶得上晏相国呢?相国内修国政，外服诸侯，功劳最大，这个 桃应该他吃。”景公见二人争执不下，便说道：“既然二位谦让，那就 每人饮酒一杯，食桃一个吧!”两位大臣谢过景公，把桃吃了。

这时，盘中还剩有两个桃子。晏婴说；“请君主传令群臣，谁的功 劳大，谁就吃桃，如何?”景公同意，于是传令下去。话音刚落，公孙 捷率先走了过来，拍着胸膛说：“有一次我陪大王打猎，突然从林中蹿 出一头猛虎，是我冲上去，用尽平生之力将虎打死，救了国君。如此大 功，还不应该吃个金桃吗?”晏婴说：“冒死救主，功比泰山，可赐酒 一杯，桃一个。”公孙捷饮酒食桃，站在一旁，十分得意。

古冶子见状，厉声喝道：“打死一只老虎有什么稀奇!当年我送国 君过黄河时， 一只大鼋兴风作浪，咬住了国君的马腿， 一下子把马拖到 急流中去了。是我跳进汹涌的河中，舍命杀死了大鼋，保住了国君的性 命。像这样的功劳，该不该吃个桃子?”景公说：“当时黄河波涛汹涌， 要不是将军斩鼋除怪，我的命早就没了。这是盖世奇功，理应吃桃。” 晏婴忙把剩下的一个桃子送给了古冶子。

一旁的田开疆眼看桃子分完了，急得大喊大叫：“当年我奉命讨伐 徐国，舍生入死，斩其名将，俘虏徐兵五千余人，吓得徐国国君俯首称 臣，就连邻近的郯国和莒国也望风归附。如此大功，难道就不能吃个桃 子吗?”晏婴忙说；“田将军的功劳当然高出公孙捷和古冶子二位，然 而桃子已经没有了，只好等树上的金桃熟了，再请您尝了。先喝酒吧。” 田开疆手按剑把，气呼呼地说：“打虎、杀鼋有什么了不起。我南征北 战，出生入死，反而吃不到桃子，在两位国君面前受到这样的羞辱，我 还有什么面目站在朝廷之上呢?”说罢，竟挥剑自刎了。公孙捷大惊， 也拔出剑来，说道：“我因小功而吃桃，田将军功大倒吃不到，我还有什么脸面活在世上?”说罢也自杀了。古冶子更沉不住气了，大喊道： “我们三人结为兄弟，誓同生死，亲如骨肉，如今他俩已死，我还苟活， 于心何安?”说完，也拔剑自刎了。

鲁昭公目睹此景，无限惋惜：“我听说这三位将军都有万夫不当之 勇，可惜为了一个桃子都死了。”齐景公长叹了一声，也沉默不语。这 时，晏婴不慌不忙地说：“他们都是有勇无谋的匹夫。智勇双全、足当 将相之任的，我国就有数十人，这等武夫莽汉，那就更多了。少几个这 样的人也没什么了不起，各位不必介意，请继续饮酒吧!”

其实，晏婴早已为景公物色了一位文武双全的大将，这就是春秋时 威震诸侯的名将田穰苴(即司马穰苴),他后来为齐国的江山大业立下 了汗马功劳。

晏婴把“以民为本”作为谋划大事而取得成功的根本原则和方法， 明确地指出：“谋度于义者必得，事因于民者必成……傲民举事，虽成 不荣。故臣闻义谋之法，以民事之本也”,“故度义因民，谋事之术也” (《晏子春秋·内篇问上》第三)即是说，凡作事要从人民的利益出发， 要为民着想，才能得到民的支持，才能取得成功。他认为“民，事之本 也”,“事大则利厚，事小则利薄，称事之大小，权利之轻重，国有义 务，民有加利，以此举世者必成矣”,“卑而不失尊，曲而不使政者， 以民为本也。苟遗民矣，安有遗道!苟遗民矣，安有正行焉!”(《晏子 春秋·内篇问下》)晏子的“民本”思想还表现在他爱民的具体行动 上，如“景公之时，霖雨十有七日晏子请发粟于民，三请，公不许。” 于是晏子愤而回家，把自己家的粮食分给了老百姓。

晏婴还针对齐国财富分配不均的社会现实，提出了“权有无，均贫 富”的经济主张。他认为，社会财富分配不均会严重危及社会的稳定。 因此，他给景公出谋划策：“薄于身而厚于民，约于身而广于世，其处 上也，足以明政行教，不以威天下。其取财也，权有无，均贫富。”此 项主张受到广大百姓的欢迎。

晏婴还重视运用礼义来抑制私门的发展。《左传·昭公十年》记载 这样一件事：五月庚辰日，齐景公、陈、鲍之军与栾、高之军在齐都的 稷里作战，结果栾、高之军败北，接着他们又在齐都庄里被战败，齐都 人民都追击栾、高，结果又在鹿门战败了他们，最后栾、高亡命于鲁国。陈、鲍二氏想乘机瓜分栾、高两家的财产。可是晏婴却认为这样是 违背礼义的行为，他严正地告诉陈无宇说：“必致诸公。让，德之主也， 让之谓懿德。凡有血气，皆有争心，故利不可强，思义为愈。义，利之 本也，蕴利生孽。姑使无蕴乎!可以滋长。”在晏婴看来，义和利相比， 义是根本，只有用义御利，才能克制私欲，避免违礼的越轨行为，否则 见利忘义，就必然招来祸患。他指出，必须把栾、高的财产献给君主。 陈无宇听了晏婴的话，就把栾、高的财产都献给了齐景公，然后自己隐 居莒国颐养天年。晏婴就是这样，遏制卿大夫的私欲，从而维护了公室 的利益。

晏婴重视礼，也重视义。他在继承管仲关于“义”的理论基础上， 结合当时的实际提出了新的见解，这就是除了服从等级差别意识之外， 强调“和如羹焉，醯醯盐梅以烹鱼肉，焯之以薪。宰夫和之，齐之以 味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。”(《佐传 ·昭公二十年》)在这里，晏婴用做羹汤为例来比君臣关系，指出厨师 烹饪鱼肉，如果不配用各种佐料，如果不用柴烧制，就不能增加汤的美味。据此，晏婴认为君臣关系也应是相辅相成、对立统一的关系。即当 君主认为可行，但实际有不可行处时，做臣子的就应指出不可行的道理 和方法。因此，他把和而不同当成“义”。反之，如果君所谓可，臣亦 认可，君谓否，臣也认为否，这就不是和而不同的君臣关系，而是一种 不完善、不和谐的君臣关系。 一次，景公饮酒喝得非常高兴，于深夜想 转移到晏婴家中继续饮酒作乐，晏婴听说后立即着朝衣，立于门前迎 候，见到景公后问道：“国君有否大事，深夜驾到?”景公说：“饮酒赏 乐，愿和夫子您共同享受。”晏婴回答说：“要说摆下宴席、陈列好盛 满食品器皿的事，自应有人去做，但我不敢奉陪。”晏婴婉转地拒绝了 此事。这里，晏婴的言行正体现了义，即和而不同。

正是由于晏婴重视义，以礼治国，才使当时齐国在一定程度上维持 了桓、管霸业的余绪，使齐国保持了大国的地位和尊严。

晏婴认为，要治理好国家，没有大批的贤能之士，是根本办不到 的。 一次，当齐景公问晏婴善于治国的人应当如何采取措施时，他说： “举贤以临国，官能以敕民，则其道也。举贤官能，则民与若矣。”还 说：“国有三不祥，夫有贤而不知， 一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。”《晏子春秋·内篇谏下》在识贤方面，当景公问如 何才能识人时，晏婴说：“观之以其游，说之以其行，君无以糜曼辩辞 定其行，无以毁誉非议定其身， ……通则视其所举，穷则视其所不为， 富则视其所不取。”(《晏子春秋·内篇问二》)这就是说要从其人的社 会交往和实际行动，来具体考察人才的优劣；而不能靠道听途说和一面 之辞来做决定。

在用人方面，当景公问晏婴任人之道时，晏婴指出“人不同能，而 任之以一事，不可责遍成。 ……任人之长，不强其短，任人之工，不强 其拙。此任人之大略也。”(《晏子春秋·内篇上》)也就是说，对人才 不能求全责备，要注重用其所长，不能过分讲究其短。据《史记》载， 晏婴的车夫刚开始为其驾车时，以为自己是为相驾车，神采飞扬，甚为 得意。但不久这位车夫改变了态度，处处表现出一种谦让精神。晏婴便 问其中的缘由。车夫如实地告诉了他。原来车夫的妻子从门缝里看到丈 夫驾车时的那种高傲神态，等到车夫回家后，他的妻子提出要离去。车 夫问其原因，妻子便对丈夫说：“晏婴身高不过六尺而做齐国的国相， 并且名声显于诸侯，今天我看他出门时神情安祥，谦恭谨慎。而你身高 八尺，却为人驾车，而且非常傲慢，我因此要离去。”从此以后，车夫 就变得谨慎谦虚起来，不再盛气凌人。晏婴因为车夫能听从妻子的劝告，自勉自强， 一心向上，于是就把他推荐给景公做了大夫。

齐景公时，晋国举兵攻伐阿、鄄，燕国也侵扰河上，齐国的军队节 节败退，景公非常忧虑。这时，晏婴向景公推荐了田穰苴，景公便任之 为将。田穰苴治军严明，并按军法斩杀了迟到的监军庄贾，使齐国军队 纪律严明，军威大振。特别是由于他身先士卒，与士兵同甘共苦，深得 士兵的拥护，士气十分高涨。晋国的军队便撤军而去，燕国之师也渡水 退回。田穰苴率兵追去，收复了全部失地。(《史记·司马穰苴列传》)

晏婴在举贤任能的同时，还极力反对任用那些无能无德无礼之人， 反对惩治侯臣。比如晏婴的家臣高纠，跟从晏婴做事达三年之久，不仅 没提拔重用，反而被辞退了。高纠便向晏婴问其原因。晏婴对他说： “我家有三条家法，即闲暇时从容相处而不相谈论，就疏远他；出门不 相互关照，回家不相互切磋，就不与他交往；国家大事不议论，怠慢有 才能之人，就不会见他。这些你一条也做不到，也就是我辞退你的缘由。”晏婴认为， 一个人提不出合理的意见和建议，是称不上贤能之士 的。因而，当景公想会见高纠时，晏婴便以高纠无益于国君而回绝了景公。

孔子是鲁国的思想家，他有一套完整的治国纲领和政治主张，到齐 国来施展其政治抱负，并拜见了景公。景公很高兴，想把尼溪这块土地 赐给孔子。晏婴便劝谏景公说：“孔子虽知识渊博，但他自以为是，不 可用来教化百姓；他喜好音乐，纵容百姓，不可使他参政；他顺从天命 做事，不可使他担任职务；他提倡厚葬，长久守丧，浪费民财，导致国 家贫困；他讲求奇装异服，修饰仪表，不可用来教育民众。因此，他的 主张不适合齐国的实际情况，不可在齐国宣传和实行。”景公听晏婴说 得在理，就没有给孔子封邑，也没有重用他。孔子只好离齐国而去。

齐景公时，奢侈腐败是齐国朝政的一个突出问题。“齐景公内好声 色，外好狗马，猎射亡归，好色无辨，作为路寝之台，族铸大钟，撞之 庭下，郊雉皆狗， 一朝用三千钟赣。”(《淮南子·要略》)奴隶主贵族 也凭借其世卿世禄的特权，生活极端腐朽堕落，奢侈之风盛行。

为了国家的政局稳定，晏婴多次进谏景公止奢侈，行廉政，自己也 “以节俭力行重于齐，既相齐，食不重肉妾不衣帛”(《史记·管晏列 传》)。

虽然晏婴身居相国高位，但他严以律己，廉洁从政，他在衣、食、 住、行等方面都十分节俭，为百官做出了榜样。他吃的是“脱粟之食、 五卯、苔菜”、“肉不足”;穿的是粗布衣，仅有一件皮衣，竟穿了三十 年；住的是闹市附近潮湿喧嚣条件较差的破房子；乘坐的是驽马、破 车。而且，晏婴还经常把节衣缩食剩余下来的衣食之物，拿出来周济族 人、亲友、百姓，以达到为国养民的目的。

晏婴平时穿的是粗布衣服，即便祭祀祖先也不过把衣服和帽子洗干 净穿上而已。 一件狐皮大衣，也只是在出使他国或参加盛典时穿，并且 一直穿了三十多年。每日粗茶淡饭，正餐也不过是糙米饭，只有一荤一 素两个菜。据记载， 一天，晏婴正要吃午饭，齐景公派人来见他。晏婴 因为对方是君主派来的人，所以给以特殊款待，当场把自己的饭菜分成 两份，请来人共进午餐。景公知道这件事后，感叹地说：“相国家里竟 然如此清贫，我一直不知情，这是我的过错啊!”说完，立即命人给晏婴送去黄金千两，以供他接待客人的开支。不料晏婴根本不愿接受，便 让来人带回。景公命人再送，他还是执意不肯收下。当景公命人第三次 送来时，晏婴对来人说：“请禀报国君，我并不贫困。国君给我的俸禄， 不仅足够我供养家人、接待客人之用，还可以用来接济穷苦百姓。所 以，我不能接受国君额外的赏赐了!”送金的人感到非常为难，对晏婴 说：“相国，我也是奉命办事。您这次再不收下，叫我如何去回报国君 呢?”晏婴想了想，说：“既然如此，我和你一起进宫，让我当面向国 君辞谢。”

晏婴见了景公，首先感谢他对自己的厚爱，深怕景公再坚持，便先 向景公说：“作为一个大臣，将国君的赏赐用于百姓身上，是以臣代君 治理百姓，忠臣是不这样干的；不用在百姓身上而收藏起来，那就变成 了一个装东西的箱子，仁义的人是不会这样做的；上对不起国君，下对 不起百姓，只干守财奴的事，聪明的人是不会这样干的。所以，请您千万不要再赏赐臣下了。”景公不解，问：“想当年，管仲不也接受了桓 公封赏的五百个村庄吗?你晏婴为什么要推辞呢?”晏婴便以“圣人千 虑，必有一失；愚人千虑，必有一得”的话相对答，并认为管仲虽然聪 明，但在考虑这件事时有失误；而自己虽然愚笨，但在这件事的处理上 可能是正确的。景公见他把话说到如此地步，也只好作罢。

晏婴平时上朝，总是乘坐一辆劣马拉的破旧车子，有时甚至步行着 去。景公知道后，便派人送去新车骏马，可使者连续送了两趟，都被晏 婴回绝了。然而，景公还是觉得晏婴乘坐的车马与他的身份太不相称 了，所以仍坚持要送他一辆由几匹良马驾的好车，于是第三次派人送 去，可还是被晏婴拒绝了。景公非常不高兴，责问他为何不收，晏婴 说：“您让我管理全国的官吏，我深感责任重大。平时，我反对奢侈浪 费，要求他们节衣缩食，以减轻百姓的负担。我若乘坐好车好马，百官 们便会上行下效，奢侈之风就会流毒四方。假如真的到了那个时候，恐 怕就再也无法禁止了。”

至于住的，晏婴的相府地处闹市，且阴暗狭窄。齐景公要为他修造 僻静宽敞的新宅院，晏婴搪塞说，我家世代住在这个地方，倘若因为我 的贪得无厌而迁移，未免对不起先人。况且房子虽然古旧一些，但它临 近热闹的市场，交通方便，对周围的环境十分熟悉，日久生情，已经习惯了。但齐景公并不死心，趁晏婴出使他国之际，为他新建了一处豪华 的相国府。晏婴回京之后，马上从新相府搬回了原来低矮狭小的住处， 同时将新相府加以改造，分配给了原来住在那儿的人。

在中国传统社会，不少男人一旦升官发财，便开始嫌弃起昔日的糟 糠之妻来，纳妾娶小是常有之事，有的甚至还寻花问柳。晏婴虽然官居 相位，位及人臣，但《晏子春秋》中却有多处记载他对老妻忠贞不二 的事。

一天，齐国大夫田无宇路过晏婴家门口，看到晏婴站在大门外，便 凑上去打招呼。这时，只见屋内走出一位颤颤巍巍的老妇人，满脸皱 纹，满头白发，身上穿着粗布做的衣服。田无宇等那妇人走远后，问晏 婴：“刚才那位老妇人是谁啊?”晏婴说是自己的妻子。田无宇听后哈 哈大笑，说：“您位至卿大夫，食田七十万，为何不另娶一位妙龄阿娇， 却同一个老太婆厮守在一起?”晏婴没好气地白了他一眼，不屑一顾地 回答说：“我曾听人说，‘抛弃年老的，是为不守礼义；纳娶年少的， 是为淫乱。何况是见色忘义，因富贵而失人伦，简直可称得上是大逆不 道’。难道你希望看到我有淫乱之行，不顾人伦而另娶，做那些倒行逆 施、寡廉鲜耻的事情吗?”一席话，说得田无宇面红耳赤，无地自容。

据说，齐景公有位年轻貌美的宝贝女儿，愿意嫁给晏婴。 一天，景 公到晏婴府上赴宴，酒至半酣，看到一个老妇人穿堂而过，便明知故 问：“这就是您的妻子吗?”晏婴点头称是。景公故作惊讶地说：“哎 呀，怎么这么老，这么丑啊!”接着又说自己有个女儿年轻漂亮，愿意 嫁给他做夫人。晏婴一听，马上站了起来，诚惶诚恐地表示：“现在， 我妻子确实又老又难看，但她年轻时，也是很漂亮的。只是随着岁月的 流失、年龄的增加，才变成这般模样的。我们已经共同生活了几十年， 我决不能辜负她!”并进一步说：“无论任何人都会随着岁月的流逝而 变得衰老和难看的。我非常感谢主公的好意，但却万万不能从命!”说 罢，俯身下拜不起。景公见状，也只好作罢。

“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”,是中国传统士大夫孜 孜追求的最高道德境界，晏婴做到了。只可惜，古往今来，又有多少人 能像晏婴这样啊!常言道：“色字头上一把刀。”自古及今，多少仁人 志士、英雄好汉，就是因为过不了“色”字这一关，最后拜倒在美人

的“石榴裙”下，或沦为末路英雄，或沦为昏君浊官，轻辄玩物丧志， 重辄成为阶下囚，甚至因此家破国亡。

晏婴主张丧事从简并且以身作则，身体力行。晏婴的父亲去世就没 有厚葬。他穿着粗麻制成的丧服，头上和腰间系着麻布带子，手拿竹 杖，脚穿草鞋，住在孝棚里，睡在草苫子上。他的管家都觉得这样治丧 太简单，不是大夫守丧的礼仪，而晏子却依然坚持丧事从简。

晏婴之所以能够以德抑欲，以义御利，是因为他认识到清廉则为 福，贪欲则为祸。由于晏婴克己奉公，尚俭倡廉，在中国历史上树立了 廉相的楷模，对后世产生了积极的影响。明嘉靖《青州府志》称：齐 地汉以后尚俭、倡廉，与晏子的移俗不无关系。

春秋中期，诸侯纷立，战乱不息，中原的强国晋国谋划攻打齐国。 为了探清齐国的形势，便派大夫范昭出使齐国。齐景公以盛宴款待范 昭。席间，酒酣耳热几分醉意之时，范昭借酒劲向齐景公说：“请您给 我一杯酒喝吧!”景公回头告诉左右侍臣道：“把酒倒在我的杯中给客 人。”范昭接过侍臣递的酒， 一饮而尽。晏婴在一旁把这一切看在眼中， 厉声命令侍臣道；“快扔掉这个酒杯，为主公再换一个。”依照当时的 礼节，在酒席之上，君臣应是各自用个人的酒杯。范昭用景公的酒杯喝 酒违反了这个礼节，是对齐国国君的不敬，范昭是故意这样做的，目的 在于试探对方的反应如何，但还是被晏婴识破了。

范昭回国后，向晋平公报告说：“现在还不是攻打齐国时，我试探 了一下齐国君臣的反应，结果让晏婴识破了。”范昭认为齐国有这样的 贤臣，现在去攻打齐国，绝对没有胜利的把握，晋平公因而放弃了攻打 齐国的打算。靠外交的交涉使敌人放弃进攻的打算，所以孔子称赞晏婴 说：“不出樽俎之间，而折冲千里之外”,正是晏子机谋的真实写照。 这也是“折冲樽俎”这个典故的由来。

晏子长于应变的机智，还多次体现他在出使其他诸侯国时。

有一次，晏婴奉命出使楚国。楚灵王听说晏婴要来，便对大臣们 说：“晏子是齐国能言善辩的大臣，名气很大，但却是个矮子，我要当 面羞辱他一番，让他领教一下我们楚国的厉害。”于是，楚灵王命人连 夜在城门旁开了一个5尺来高的小门，吩咐守城士兵，等齐国使臣到来 时把大门关上，让他由小门进城。

第二天清晨，晏婴一行来到城门下，见城门紧闭，便把车停了下 来，派人去叫门。 一个守城士兵说：“听说齐使身材矮小，可从城边的 小门入城。”故而未开大门。晏婴淡淡一笑，用手指着那个小门大声说 道：“出使狗国的人才从狗门进去。如今我出使楚国，不应该从这个门 进去吧?”楚使礼宾官见势不妙，只好改道，让晏婴从大门入城。

晏婴入宫拜见楚灵王。楚灵王瞥了晏婴一眼，傲慢地说：“怎么, 齐国难道没有人了么,怎么派你做使者?”晏婴答道：“齐国的临淄居 民众多，人们张开袖子便成了阴天，大家抹把汗一挥，就像下雨一般， 街上人们肩挨肩脚碰脚走路，怎么能说没有人呢?”楚灵王听罢，又问 道：“既然如此，齐景王为什么要派你这样的人昵?”晏婴回答说：“齐 命使，各有所主。贤者出使贤王国，不肖者出使不肖王国。晏婴不肖， 故而出使楚国。”楚灵王听罢，非常尴尬，本欲发作，又自知礼亏，只 好以礼善待晏婴。

第二年冬天，晏婴再次出使楚国。楚灵王听说晏婴这个矮子又要 来，又想起了上一年被晏婴数落得难堪的情景，于是决定这一次无论如 何要设法羞辱他一番，以解郁气。

晏婴入楚，楚灵王命人摆上酒宴，亲自招待晏子。酒至半酣，忽见 两名兵士押着一个被捆绑着的男子从殿下经过。楚灵王装作生气的样子 斥责道：“你们这是干什么?难道没有看见我这里有贵宾吗?”然后又 装作漫不经心地说：“他是哪儿的人，犯了什么罪?”两名兵士慌忙答 道：“他是齐国人，犯了偷盗罪。”“他是齐国人?”楚灵王故意把“齐 国”二字说得很响，然后用眼睛斜睨着晏婴，装出一脸困惑的神态，问 道：“你们齐国人都善于偷盗吗?”

晏婴早已识破楚灵王的这个把戏，知道这是楚灵王要借机侮辱齐 国。于是，他离席向楚灵王深施一礼，答道：“大王，我听说桔子树生 长在淮南，它就结出桔子；如果移栽到淮北，它就结出枳子。它们的叶 子虽然相似，果实的味道却不同。这是什么原因呢?我想，这主要是淮 南淮北两地的水土不同啊!如今，齐国百姓在齐国不偷不盗，而一来到 楚国都做起盗贼来，该不是楚国的水土使人变得善于偷盗吧?”楚灵王 顿时瞠目结舌，无言以对，默然良久后，讪讪地说：“和圣人是不能开 玩笑的，寡人这是在自讨没趣啊。”

又一年，晏婴奉命出使吴国。 一天清晨，晏婴来到宫中等候谒见吴 王。不一会儿，侍从传下令来：“天子召见。”晏婴一怔，吴王什么时 候变成天子了?当时周天子虽已名存实亡，但诸侯各国仍称周王为天 子。晏婴马上反应过来，这是吴王在向他炫耀国威。于是，他见机行 事，装作没听见。侍卫又高声重复，晏婴仍不予理睬。侍卫没有办法， 径直走到他跟前， 一字一顿地说：“天子请见。”晏婴故意装作惊诧的 样子，问道：“臣受齐国国君之命，出使吴国。谁知晏婴愚笨昏聩，竟 然搞错了方向，走到天子的朝廷上来了，实在抱歉。请问何处可以找到 吴王?”吴王听门人禀报后，无可奈何，只得传令：“吴王请见。”晏婴 听罢，立刻昂首挺胸走上前拜见吴王，并向他行了谒见诸侯时当行的 礼仪。

吴王本来想利用这个办法难为一下这位能言善辩的齐使，结果自讨 没趣，好不尴尬。但他仍不死心，还想难为晏婴。他故意装作非常诚恳 的样子，对晏婴说：“一国之君要想长久保持国威，守住疆土，该怎么 办?”晏婴不加思索地答道：“先人民，后自己；先施惠，后责罚；强 不欺弱，贵不凌贱，富不傲贫。不以威力搞掉别国国君，不以势众兼并 他国，这是保持国威的正当办法。否则，就很危险了。”自命不凡的吴 王听完晏婴的慷慨陈词，再也想不出什么难题为难晏婴了。

还有一次，晏婴出使晋国。晋国大夫叔向见晏婴寒酸的装束颇为不 解，酒席宴上委婉地问道：“请问先生，节俭与吝啬有什么区别?”晏 婴明白叔向的用意，也不动怒，认真地答道：“节俭是君子的品德，吝 啬是小人的恶德。衡量财物的多寡，有计划的加以使用，富贵时不过分 地加以囤积，贫困时不向人借贷，不放纵私欲、奢侈浪费，时刻念及百 姓之疾苦，这就是节俭。如果积财自享而不想到赈济百姓，即使一掷千 金，也是吝啬。”叔向听了肃然起敬，不敢再以貌取人，小视晏婴了。

作为一个杰出的外交家，晏婴善于坚持原则性和灵活性的原则，面 对大国的淫威，不卑不亢，出使不受辱，不仅在诸侯各国之间赢得了崇 高的声誉，也保持和捍卫了齐国的完整和尊严。

晏婴以其杰出的外交才能和卓越的辩才，使自己在诸侯各国之间赢 得崇高的声誉，同时也提高了齐国的威望。但是，使晏婴经常为之忧心 忡忡的，不是齐景公的霸业，而是姜齐政权本身存亡的问题。

齐国是个贵族专政的国家，大贵族之间不断地为争权夺利而互相倾 轧，制造内乱。先是高、国二氏专权，继而又是崔、庆二氏。后来，庆 氏又乘崔氏家族内乱而灭了崔氏，独自当国。接着栾、高二氏又联合诸 贵族灭掉庆氏而专权。周景王十三年(前532),栾、高二氏又被新兴 的陈氏(即田氏)联合鲍氏给除灭了。此后由于陈氏善于笼络人心而 逐渐形成其独大的局面，并且大有取代姜齐之势。晏婴清楚地看到了这 一点，深为姜齐政权而忧虑。

一天，晏婴陪同齐景公坐在路寝(是古代天子、诸侯处理政事的宫 室)里。景公不无感慨地说道：“这宫室多美啊!将来谁会据有这里 呢?”晏婴直言不讳地说：“将来据有这宫室的，恐怕是陈氏吧。陈氏 虽无大德，然对百姓却多有施舍。豆、区、釜、钟这几种量器的容积不 同，向百姓征税时就用小的，向百姓施舍时则用大的。您征税多，而陈 氏征税少，百姓自然心归于他了。长此以往，他的封地就将变成国家 了。”景公深以为惧，急忙问道：“这该如何是好?”晏婴说：“只有礼 可以阻止这种情况。按照礼的规定，家族的施舍不允许扩大到国内，百 姓不得迁移，农夫不得挪动，工商不得改行，士不失官，官不怠慢，大 夫不允许占取公家的利益。只有大行礼义，国君发令，臣下才能恭敬。 父慈子孝，兄爱弟敬，丈夫和蔼，妻子温顺，婆媳和睦，姑嫂欢愉。 ……如此治国，何患天下不平、国家不强?”

然而，在当时那种礼崩乐坏、公室衰微，政出私门，陪臣执国命的 大变革时代，晏婴想用礼来维护和挽救旧有的秩序、旧有的尊卑等级关 系，实在是一种幻想。姜齐政权的衰败和将被陈氏(田氏)所取代， 已是不可逆转的历史趋势了。

周敬王二十年(前500),晏婴病逝。晏婴死时，齐景公正在外地 游玩，他闻知噩耗立刻疾驰回京，火速赶到晏婴家中，伏在晏婴的遗体 上放声大哭，声泪俱下地说：“您老人家生前日夜批评寡人，对寡人的 过失一丝一毫也不放过，而寡人仍然淫佚不收敛，以致在百姓中积怨甚 深。如今上天终于降灾祸于齐国了，却为什么不加在寡人身上，而偏偏 落在您老人家身上呢?齐国的江山社稷危险了!”左右群臣无不失声痛 哭。晏婴死后多年，齐景公还不时地叨念说：“再没有人能像晏婴那样 经常批评我的过失了。”

作为春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家，晏婴以其政治 远见和杰出的外交才能、朴素节俭的生活作风闻名诸侯。他爱国忧民， 敢于直谏，在诸侯和百姓中享有极高的声誉。他博闻强识，善于辞令， 主张以礼治国，曾力谏齐景公轻赋省刑，仁爱百姓，使齐国维持了桓公 之后的大国地位。西汉刘向在《晏子春秋》叙录中，曾把晏婴和春秋 初年的著名政治家管仲相提并论。